再析蒙古族传统声乐艺术——浩林潮尔

天津音乐学院学报（天籁）２０１１年第１期　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＴＩＡＮＪＩＮ　ＣＯＮＳＥＲＶＡＴＯＲＹ　ＯＦ　ＭＵＳＩＣ（ＳＯＵＮＤＳ　ＯＦ　ＮＡＴＵＲＥ）　杨海源　ＹＡＮＧ　Ｈａｉ——ｙｕａｎ　再析蒙古族传统声乐艺术　浩林潮尔　内容提要：　浩林潮尔是蒙古族音乐历史文化的一个重要象征，文章对浩林潮尔产生及它的概念　在原有史料和有关学者研究成果的基础上，有了更进一步的认识，尤其是从声乐实　践角度来对浩林潮尔演唱方法的类型、风格和内涵、发展轨迹及当代演唱现状等方　面进行了分析，为浩林潮尔音乐研究增加一线新的视角。　关键词：　浩林潮尔　蒙古族　声乐　浩林潮尔（ｈｏｌａｉｉｎ　ｃｈｕｕｒ）又称“呼麦”、　“浩麦”等。“浩林”是蒙语喉咙的意思，“潮尔”　是共鸣之意。这是蒙古族古老的特殊发声技　ｃｈｏｒｄ（和弦、和音）等。有人认为“浩林潮尔”　是古代文献中记载的“啸”。依据是《说文》有：　晋成公绥赋和《晋书・阮籍传》中所记载的　“啸”之说。关于这一点日本学者林谦三在其　《东亚乐器考》一书中已明确了“啸”乃是口　哨，利用口腔与唇、合舌，从而构成了一种笛　声。②所谓的喊啸嗽哄成一片，指的是这一景　术的演唱形式。它的最突出的特点是：一个歌　手同时发出二个声音，一个声音为基音，另一　个声音是唇形保持在半张状态，通过改变口腔　得到的泛音。基音和泛音之间一般相差一至　三个八度，上一声部为旋律声邵，下一声部为　衬托的持续音。　象。我们认为古载的“啸”就是用口形或　舌尖卷起或二指而发为高声的技术。固此　“啸”之说还有待深入研究。　“潮尔”一词除蒙语“共鸣”之意外，还有人　译为“胡笳”，曾是《御制五体清文鉴》乐部里的　一关于浩林潮尔的产生有很多美妙的传说　记载，其中流行最广的传说这样讲道：在很久　之前，从阿尔泰山山脊起源额布河诸流，在穿　件乐器名称：释作“制若角，两端微翘，开四　孔，竖吹。”清光绪三十四年始编的《辞源》对胡　笳作了如下记述：“我国古代北方民族的管乐　过一个环形岩石洞时，发出一种和谐而奇妙的　声响。蒙古人把这种优美而动听的额布河诸　流的声响升华为原始声乐，从此产生了奇特的　歌声——浩林潮尔（蒙古浩麦电视片解说词）。　这一传说一个方面揭示出有声有色的自然界　器……近代所传的胡笳，为木管三孔，两端施　角，末翘而哆，长约二尺四寸，清代奏蒙古乐曲　用此器。”刊行于１９３６年的《辞海》里的胡笳条　则是：古代乐器，汉时流行于塞北和西域一带。　清代形制有三孔，木制，两端弯曲。“潮尔”①　一的声响给予蒙古人早期的乐音，蒙古人把这一　原始而神奇的乐音称为“浩林潮尔”音乐。另　词在德语中称ｃｈｏｒ（合唱、合奏）、英语中称　①巴音吉日嘎啦：《也谈潮尔》，内蒙古大学艺术学院学报，１９９２年第一期，第４７页。　②［日］林谦三著：《东亚乐器考》，人民音乐出版社，１９６２年，第５０８页。　收稿日期：２０１０—１２—３１　中图分类号：Ｊ６１６．２　文献标识码：Ａ文章编号：１００８—２５３０（２０１１）０１—００４４—０４　作者简介：杨海源（１９５８一），男，蒙古族，天津师范大学音乐与影视学院教授、硕士生导师（天津，３００３８７）。　４４　杨海源：再析蒙古族传统声乐艺术——浩林潮尔　一个方面表明了浩林潮尔产生的历史是久远　系”，这是历史的必然，有学者把“潮尔”作三类　的，为我们提供了人类早期的声响学方面的线　索，还为我们去了解和研究古代蒙古人民自然　九种来划分，其实就是不同的名称有着类似相　同的音乐特点，如吹管潮尔、弓弦潮尔、弹拨潮　性的原始性声乐艺术提供了依据。蒙古族音　乐史学者乌兰杰认为：浩林潮尔应看作是人声　潮尔的特殊形态，是潮尔合唱艺术发展和升华　尔都是木制的，分管类和弦类，可谓其“姊妹”　类。浩林潮尔和歌潮尔其共性都是喉咙艺术。　因此，浩林潮尔的产生与发展对古代蒙古　人的音乐观进而有着特殊的意义。应注意潮　的必然结果。如前所述，古代蒙古人参加战　争，作战前均须高声歌唱潮尔合唱，狩猎成功　后也会尽情宣泄，狂热歌舞。在排山倒海般的　潮尔声浪中，自然产生出飘渺的泛音效果。显　然，蒙古人试图将潮尔合唱艺术的基本要素，　尔这一词的含义，它概括了蒙古族特有的多声　音乐的存在。对汉族来说，早期的多声音乐里　劳动号子，它意味着统一的歌声与节奏的存　在。但对蒙古族来说，他们独特的狩猎、游牧　的生产生活方式，自然界本身的静态和动态召　换着人们对它的观察、揣模和仿效。正因为浩　林潮尔这样多声音乐才能潇洒自如地表现出　巧妙地移植到一人身上。经过长期探索，终于　创造出这一奇特的声乐形式。③　在浩林潮尔之后，又相继出现了使用器具　的吹管潮尔（昌顿潮尔，也称胡笳）（ｍｏｄｏｎ　ｃｈｕｕｒ）：以木管与人之喉咙发出的挤压声形成　二重结构为特点。木管制如竖笛、无簧，也不　用膜，吹时将管的上端斜执于嘴角。管吹旋律　音，喉咙音作伴，形成浑然一体的“潮尔”。④弹　拔潮尔（托布秀尔，一种二弦弹拔乐器）（ｔｏｂｘ　对那草原的赞美和热爱。这是古代蒙古人对　于多声音乐的观念与大自然的静止和律动有　着千丝万缕联系的表现。其特点是上一声部　表现对自然界本身的律之感和对草原的赞美，　下一声部表现蒙古人对大草原本身的一种静　态之感和无边无际的辽阔之观。　ｕｕｒ）：蒙语里俗称“托布秀尔”。蒙古族中　至今沿用的弹拨乐器——托布秀儿一语，是由　两个有关联的词组而成的。⑤弓弦潮尔（ｈｉｌ—　ｇａｓａｎ　ｃｈｕｕｒ）：把没有马头雕刻的，上宽下窄　浩林潮尔这种二个声部的上声部泛音的　变化，可以后元音（ｅ，ｏ，ｕ，）的口形产生低泛　音，气流冲击声带发出低音（吟）；同时气息在　口腔内被“加工”，也可从前元音（ｅ，ｏ，ａ）的口　梯形共鸣箱的琴，称作“潮尔”。歌潮尔　（ｃｈｕｕｒｉｉｎ　ｄｏｏ）：潮林杜，一个人演唱旋律声　部，另一个人或几个人演唱持续低音声部，它　形产生高泛音。面部和舌头的肌肉处于紧张　状态，演唱的时间不是很长，在乐曲的乐句问　换气，直到完成整个乐曲为止，有时把短小的　们都有一个共同的特点，一个为下声部，固定　低音的持续，具有特殊的潮尔现象，并发展成　“潮尔体系”。下面将几种潮尔按其规律列式　如下：　乐曲一口气唱完。上声部泛音的旋律线与下　声部持续音的结合形成了一种和声结构。这　是蒙古族原始多声音乐的遗风。因为浩林潮　尔不唱歌词，所以，也可以称它为“无词的声乐　Ｉ吹管潮尔—、］　　ｌＩ　ＪＩ喉咙潮尔　—　ｌ　　ｌ曲”。音乐的区别只表现在高音上的乐音线的　长短和旋律的色彩性装饰的多少上。这取决　于演唱者的呼吸程度的大小。浩林潮尔不如　其他声乐体裁那样丰富，大致有以下三种类　型，一是咏唱美丽的自然风光，诸如《阿尔泰山　颂》、《额布河流水》；二是表现和模拟野生动物　形象，如《布谷鸟》、《黑走熊》，保留着山林狩猎　潮尔弋弹拨潮尔］—　Ｉｌ　ｌ　ｌ弓弦潮尔　歌潮尔—　ｌ　根据“潮尔现象”分析、发展成“潮尔体　③④乌兰杰：《蒙古族音乐史》，内蒙古人民出版社，１９９８年，第一版，第１７３页。　巴音吉日嘎啦：《也谈潮尔》，内蒙古大学艺术学院学报，１９９２年第一期，第４９页。　⑤巴音吉日嘎啦：《也谈潮尔》，内蒙古大学艺术学院学报，１９９２年第一期，第４９页。　４５　天津音乐学院学报（天籁）２０１１年第１期　文化时期的音乐特点；三是赞美骏马和大草　原，如《四岁的海溜马》等。下面可通过图式来　概况浩林潮尔的基本情况：　浩林潮尔（浩麦）　历史　演唱者　古代　男性、女性、群体（歌潮尔）　发音特点　结构形式　调式　呼吸技巧　声音技巧　人声、基音与泛音　二重结构　以五声为主其它各类大调式　一口气或乐句间换气来完成乐曲　胸腔共鸣、喉腔共鸣、鼻腔共鸣、腭腔和咽腔共鸣　色听感⑥　男声基音如黑色，泛音如黄色　女声基音如褐色，泛音如青色　内容与题目　有乐曲名称但没有歌词　风格特征　国内主要流布地区　舒缓优美、粗糙厚实　蒙古族自治州（阿尔泰地区）　国外主要流布地区　蒙古人民共和国以及前苏联的土瓦人和布利亚特蒙古人中间　这一特殊技巧的唱法主要遗留在阿尔泰　浩麦的音色响亮、尖细，喉腔浩麦苍劲古朴，胸　腔浩麦的音色具有浑厚有力之感。　浩林潮尔是蒙古族古老的演唱形式。它　在长期的历史发展过程中成为牧人抒发感情　的手段。蒙古人的这一濒临绝迹的音乐现象　山乌梁海部落和喀尔喀（蒙古人民共和国）科　布多省钦达慕尼苏木以及前苏联土瓦人民共　和国和布利亚特共和国蒙古人中间。根据呼　麦大师讲：“在原苏联地区的呼麦和蒙古呼麦　技巧发声一样，但名称、表现均不同，他们称呼　麦为‘哈拉黑勒斯盖特（这是由蒙古语、哈萨克　语、土耳其三种语言结合的图瓦语），意为带喊　带哨声的’。”⑦据说在内蒙古地区的老一代歌　能流传到今天是非常不容易的。它应属于蒙　古民族古代音乐乃至人类早期音乐之精品。　塔本泰介绍说：“浩林潮尔是真正牧马人的音　乐。把马群赶到摊上，找一个高处一躺，眼望　着蓝天白云……，这时，浩林潮尔响起来，没有　手中也有过演唱浩林潮尔的人，有待于考证。　从内蒙古科尔沁地区的乌力格尔手（说书艺　人）和萨满巫师的演唱中也含有着一些浩林潮　尔演唱技术的因素。　比这更美、更舒坦的事了。”⑧浩林潮尔与其它　潮尔音乐相比（如昌顿潮尔、拉弦潮尔、弹拔潮　尔、歌潮尔）更为原始。可为我们提供如下研　究的线索：首先，浩林潮尔持续低音的上方所　构成的泛音音列乐风的结构，为了解并研究我　们民族古代音律及人类早期调式理论的生成　浩林潮尔演唱从声音的形态上可分为两　大类：乌音根潮尔意为抒情性，哈日黑潮尔意　为戏剧性，前者具有舒缓优美，旋律性较强的　特点，而后者则基音较直，哨声旋律粗犷厚实，　从演唱方法中还分为腭腔浩麦、喉腔浩麦、胸　与发展提供了珍贵的资料。第二，从这一珍贵　的呼啸音响可以了解到古代奇妙的声源。第　腔浩麦和鼻腔浩麦等。这里腭腔浩麦和鼻腔　⑥三，可以推测，人类掌握和发现泛音的历史是　文中认为色听感是对浩林潮尔主观体验的一种统觉心理现象，在欣赏中无限联想有可能悟出色听感的意境。　⑦⑧４６　达・布贺朝鲁：《喉音艺术——呼麦初探》，《内蒙古大学大艺术学院学报》，１９９２年第一期，第４２页。　莫尔吉文：《追寻胡笳的踪迹》，上海音乐学院出版社，２００７版，第３７页。　杨海源：再析蒙古族传统声乐艺术——浩林潮尔　很早的。它是蒙古族最为古老的具有古代文　物价值的音乐遗产，也是民放音乐的“活化　石”。　“Ｅｇｘｉｇｌｅｎ”组合和图瓦共和国的“Ｈｕｕｎ　Ｈｕｒｄ”组合在欧美享有盛名。内蒙古歌手孟　福柱在德国克隆音乐学院学习期间，在原有美　当今的呼麦存在表现形式：第一，民间自　娱方式：就是在自家里或朋友间的娱乐方式。　但这种方式越来越少。第二，随着文艺市场的　发展人们发现他的珍贵，很多年轻音乐人开始　声唱法的基础上结合了具有蒙古族特色的浩　林潮尔、长调，并和奥地利钢琴大师Ｐａｕｌ　Ｇｕｌ—　ｄａ、德国即兴交响乐团ＷＩＯ、爵士乐队Ｒａｕｍ　等合作演出，获得了意想不到的成功，受到了　学习，在不同的娱乐场所表演。第三，学术研　究，音乐学者们的研究和保护。第四，作曲家　们在新的作品中引用，达到画龙点睛的作用。　欧洲人的喜爱。可见浩林潮尔在其传承与革　新方面已经迈出了可喜的一步。　总之，从“浩林潮尔”的原始性和自然性可　第五，在大型文艺晚会和专业比赛中，浩林潮　尔歌手其光彩神奇、引人注目的表演被观众认　为“天籁之音”。第六，用于国际展示于交流。　蒙古人民共和国已正式把“浩林潮尔”列　为“国宝”；图瓦共和国也把“浩林潮尔”视为　“民族魂”；两国对“浩林潮尔”这一艺术形式进　行研究、继承和发展，并涌现出了一批优秀的　浩林潮尔手，著名的有斯仁达瓦、敖都苏荣等。　近年来，内蒙古广播艺术团也专门派人前往蒙　古人民共和国学习深造或特邀浩林潮尔歌手　进行学唱“浩林潮尔”，其中，呼格吉乐图、斯琴　比力格、吉日木图是姣姣者。从上世纪七、八　以看出，它与其他音乐艺术一样不仅是蒙古族　古代音乐的珍贵遗产，也是中国古代音乐文化　的宝贵财富。　参考文献：　［１］李淳风：《晋书・阮籍传》：吉林省吉出书刊发行有限　责任公司，２００５年５月，第１版。　［２３鸟兰杰：《蒙古族音乐史》，内蒙古人民出版社，ｌ９９８　年，第一版。　［３３阿斯钢、特・官布扎布译：《蒙古秘史》，新华出版社，　２００６年，第一版。　［４］莫尔吉文：《追寻胡笳的踪迹》，上海音乐学院出版　社，２００７年，第一版。　十年代就有很多个人和乐队把浩林潮尔带到　欧美展示了它的神秘与美。诸如蒙古国的　［责任编辑：吴晓丹］　史一史一寞一生一受一　羹一　一　—　—炱一鱼—吏—吏一鱼　．＿一　一虫—鱼一壹～史～受一　—ｌ寞～受～羹　（上接第４３页）　［４］［１　６］袁静芳：《中国传统音乐概论》，上海音乐出版　社，２０００年，绪论６。　［１２］中国艺术研究院音乐研究所：《民族音乐概论》，人　民音乐出版社，ｌ９６４年，第８４页。　［１３］中国艺术研究院音乐研究所：《民族音乐概论》，人　民音乐出版社，１９６４年，引言４。　Ｅ５］吕骥：《中国传统音乐研究》，音乐学院出版社，　２００４年，第６６～６９页。　［１４］董维松：《关于中国传统音乐及其分类问题》，《中国　音乐》，ｌ９８７年第２期。　［７］中国艺术研究院音乐研究所：《民族音乐概论５５，人民　音乐出版社，１９６４年，说明Ｉ．　［１５］吕骥：《中国传统音乐研究》，音乐学院出版社，　２００４年，第２３６页。　［１Ｏ］中国艺术研究院音乐研究所：《民族音乐概论》，人　民音乐出版社，１９６４年，第５５—５８页。　［责任编辑：吴晓丹］　［¨］中国艺术研究院音乐研究所：《民族音乐概论》，人　民音乐出版社，１９６４年，第８２页。　４７