【 导语】《诗经》出现是时代进步的必然产物，⽽它反过来⼜促进了社会的⽂明进步。下⾯是分享的诗经《国风·魏风·园有桃》原⽂译⽂赏析。欢迎阅读参考！
《国风·魏风·园有桃》
先秦：佚名
园有桃，其实之肴。⼼之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我⼠也骄。彼⼈是哉，⼦⽈何其？⼼之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之⾷。⼼之忧矣，聊以⾏国。不知我者，谓我⼠也罔极。彼⼈是哉，⼦⽈何其？⼼之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
【译⽂】
园⼦⾥的树上结满了鲜桃，那些甜美的果实可吃个饱。但我内⼼⾥充满忧伤情怀，低唱着伤⼼曲浅呤着歌谣。那些不理解我痛苦的⼈啊，肯定说我书呆⼦清⾼孤傲。这些通达之⼈说的很对啊，但请你告诉我怎么办为好？我内⼼⾥⽆尽的忧伤情怀，普天下之⼈你们谁能知道！你们谁能真正理解我⼼啊，我还是不要空⾃伤怀的好！
园⼦⾥的⼩枣树枝繁叶茂，那些鲜美的果实可吃个饱。但我内⼼⾥充满忧伤情怀，姑且到⼴袤⽥⾥转悠⼀遭。那些不理解我痛苦的⼈啊，肯定说我书呆⼦是⼤傻冒。这些通达之⼈说的很对啊，但请你告诉我怎么办才好？我内⼼⾥⽆尽的忧伤情怀，普天下之⼈你们谁能知道！你们谁能真正理解我⼼啊，我还是不要空⾃伤怀的好！
【注释】
之：犹“是”。肴，吃。“其实之肴”，即“肴其实”。
之：犹“其”。
歌、谣：曲合乐⽈歌，徒歌⽈谣，此处皆作动词⽤。
⼠：古代对知识分⼦或⼀般官吏的称呼。
彼⼈：那⼈。是：对，正确。
⼦：你，即作者。何其：为什么。其，作语助词。
盖（hé）：通“盍”，何不。亦：作语助词。
棘：指酸枣。
聊：姑且。⾏国：离开城⾢，周游国中。“国”与“野”相对，指城⾢。
罔极：⽆极，⽆常，妄想，没有准则。
【赏析】
这⾸诗语⾔极明⽩，表现的思想感情也很清楚，然⽽对诗⼈“忧”什么，时⼈为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常，难以找到确切答案。同时他⾃称“⼠”，⽽“⼠”代表的⾝份实际并不确定，《诗经》中三⼗三篇有“⼠”字，共54个，仅⽑传、郑笺就有多种解释，如：“⼠，事也”，指能治其事者；“⼠，卿⼠也”；“⼠者，男⼦成名之⼤号也”；“⼠者，男⼦之⼤号也”；“⾔⼠者，有德⾏之称”；“⼠，军⼠也”；“他⼠，犹他⼈也”等，所以这个⾃称“⼠”的诗⼈是何等⾓⾊，很难认定。与之相应，对此篇的主旨就有了多种臆测：《⽑诗序》谓“刺时”，何楷《诗经世本古义》作实为“晋⼈忧献公宠⼆骊姬之⼦，将黜太⼦申⽣”；丰坊《诗说》说是“忧国⽽叹之”；季本《诗说解颐》以为是“贤⼈怀才⽽不得⽤”；牟庭《诗切》以为是“刺没⼊⼈⽥宅也”。今⼈或说“伤家室之⽆乐”，或说“叹息知⼰的难得”，或说“没落贵族忧贫畏饥”，或说“⾃悼⾝世飘零”，或说“反映了爱国思想”，不⼀⽽⾜。《诗经选注》说：“我们从诗本⾝分析，只能知道这位作者属于⼠阶层，他对所在的魏国不满，是因为那个社会没有⼈了解他，⽽且还指责他⾼傲和反覆⽆常，因此他在忧愤⽆法排遣的时候，只得长歌当哭，⾃慰⾃解。最后在⽆可奈何中，他表⽰‘聊以⾏国’，置⼀切不顾了。因此，从诗的内容和情调判断，属于怀才不遇的可能性极⼤。”故指此为“⼠⼤夫忧时伤⼰的诗”。
此诗两章复沓，前半六句只有⼋个字不同；后半六句则完全重复。两章⾸⼆句以所见园中桃树、枣树起兴，诗⼈有感于它们所结的果实尚可供⼈⾷⽤，味美⼜可饱腹，⽽⾃⼰却⽆所可⽤，不能把⾃⼰的“才”贡献出来，做⼀个有⽤之⼈。因⽽引起了诗⼈⼼中的郁愤不平，所以三、四句接着说“⼼之忧矣，我歌且谣”，他⽆法解脱⼼中忧闷，只得放声⾼歌，聊以⾃慰。《⽑诗序》说：“永歌之不⾜，不知⼿之舞之，⾜之蹈之也。”这位正是因为歌之不⾜以泻忧，决定“聊以⾏国”，离开他⽣活的这个城市，到别处⾛⼀⾛，看⼀看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，⽆法测知。但从诗的五六句看，他“⾏国”是要换⼀换这个不愉快的⽣活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知者，谓我⼠也骄（罔极）。”诗⼈的⼼态似乎是“众⼈皆醉我独醒”。因为他的思想，他的忧虑，特别是他的⾏为，国⼈⽆法理解，因此不免误解，把他有时⾼歌，有时⾏游的放浪⾏动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗⼈感到⾮常委屈，他为⽆法表⽩⾃⼰的⼼迹⽽⽆可奈何，所以七、⼋两句问道：“彼⼈是哉？⼦⽈何其？”意思是：他们说得对吗？你说我该怎么办呢？这两句实际是⾃问⾃答，展现了他的内⼼⽆⼈理解的痛苦和⽭盾。最后四句：“⼼之忧矣，其谁知之！其谁知之，盖亦勿思！”诗⼈本以有识之⼠⾃居，⾃信所思虑与所作为是正确的，因⽽悲伤的只是世⽆知⼰⽽已，故⼀再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不⾼，只是要求时⼈“理解”罢了，然⽽这⼀丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来⾃慰⾃解。全诗给⼈以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。
这⾸诗以四⾔为主，杂以三⾔、五⾔和六⾔，句法参差。押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在⼀、⼆、四、六句末；后半六句换韵，韵脚在七、⼋、⼗、⼗⼀、⼗⼆句末，并且⼗、⼗⼀两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭”的味道。
扩展阅读：诗经创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“⼤雅”中的《⽣民》、《公刘》、《绵绵⽠瓞》等诗篇都表明周是依靠农业⽽兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、⼟地、奴⾪私有与贵族领主的统治成为这⼀历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐⽆道，主要与其实⾏奴⾪制经济制度有关。西周建⽴以后，为缓和⽣产关系与⽣产⼒的尖锐⽭盾，缓和阶级⽃争，变奴⾪制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所⾔：“中国政治与⽂化之变⾰，莫剧于殷周之
际……殷周间的三⼤变⾰，⾃其表⽽⾔之，不过⼀家⼀姓之兴亡，与都⾢之转移。⾃其⾥⾔之，则旧制度废⽽新制度兴，旧⽂化废⽽新⽂化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨⼤变⾰，促使社会在精神⽂明⽅⾯产⽣飞跃性的进步，作为⽂学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，⽽它反过来⼜促进了社会的⽂明进步。
扩展阅读：诗经名句
风⾬如晦，鸡鸣不已。既见君⼦，云胡不喜。
青青⼦衿，悠悠我⼼。纵我不往，⼦宁不嗣⾳？
青青⼦佩，悠悠我思。纵我不往，⼦宁不来？
出其东门，有⼥如云。虽则如云，匪我思存。
有美⼀⼈，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
有美⼀⼈，婉如清扬。邂逅相遇，与⼦偕臧。
婉兮娈兮。总⾓丱兮。未⼏见兮，突⽽弁兮！
⼗亩之间兮，桑者闲闲兮，⾏与⼦还兮。
⼗亩之外兮，桑者泄泄兮，⾏与⼦逝兮。
硕⿏硕⿏，⽆⾷我⿉！
⼭有枢，隰有榆。⼦有⾐裳，弗曳弗娄。⼦有车马，弗驰弗驱。
绸缪束薪，三星在天。今⼣何⼣，见此良⼈？⼦兮⼦兮，如此良⼈何？